不忘初心，遵循儒家精神，儒家积极入世的名言(精选225句)
1、是法平等，无有高下。——《金刚经》
2、大意：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。
3、大意：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
4、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。——《金刚经》
5、所谓佛法者，即非佛法。——《金刚经》
6、大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
7、南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
8、如来不应以具足诸相见。——《金刚经》
9、众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。——《庄子•刻意》
10、小惑易方，大惑易性。——《庄子•骈拇》
11、南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
12、大意：多行不义的事情，必定会自我招致灭亡。
13、大意：三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。
14、大意：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情；估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。
15、大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
16、大意：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。
17、君子藏器于身，待时而动。——《周易》
18、大意：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。
19、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。——《金刚经》
20、大意：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
21、大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。
22、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》
23、大意：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。
24、南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。
25、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《道德经》
26、大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
27、大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
28、如来说诸心，皆为非心，是名为心。——《金刚经》
29、穷则变，变则通，通则久。——《周易》
30、南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
31、南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
32、大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
33、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子•知北游》
34、大意：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。
35、大意：行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。
36、大意：君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。
37、慎终如始，则无败事。——《道德经》
38、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。——《金刚经》
39、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
40、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子•知北游》
41、物物而不物于物，则胡可得而累邪！——《庄子·山木》
42、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《周易》
43、大意：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。
44、解析：其实说的是：不着相，不动心。
45、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《周易》
46、大意：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。
47、大意：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。
48、南怀瑾：世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城为宝所；故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想。
49、夫轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》
50、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》
51、不可以身相得见如来。——《金刚经》
52、大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
53、大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
54、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《周易》
55、南怀瑾：诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相……一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
56、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
57、南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
58、南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。
59、大意：聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教，并且不感到耻辱。
60、大意：君子怀才以等待施展的时机。
61、知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子·人间世》
62、大意：山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
63、南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
64、巧言令色，鲜矣仁！——《论语》
65、南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
66、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《春秋·左传》
67、大意：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
68、不是风动，不是幡动，仁者心动。——《六祖坛经》
69、大意：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。
70、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子》
71、解析：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？
72、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记》
73、大意：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识用心认真地复习了吗？
74、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。——《六祖坛经》
75、大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
76、南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
77、南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
78、南怀瑾：色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。……这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。
79、南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
80、大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。
81、三思而后行。——《论语》
82、大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。
83、大意：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
84、南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
85、君子喻于义，小人喻于利。——《论语》
86、诸佛妙理，非关文字。——《六祖坛经》
87、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》
88、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》
89、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》
90、大意：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
91、大意：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。
92、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。——《道德经》
93、大意：古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人，内心多变而不能随外物变化。
94、大意：如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道；如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。
95、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子·缮性》
96、君子和而不同，小人同而不和。——《论语》
97、大意：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。
98、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经》
99、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《道德经》
100、大意：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的！
101、大意：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
102、多行不义，必自毙。——《春秋·左传》
103、大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
104、大意：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。
105、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。——《金刚经》
106、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子•田子方》
107、解析：不修证，非佛法。
108、大意：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。
109、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。——《道德经》
110、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。——《心经》
111、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
112、大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！
113、大意：见善就向他学习，有过就改。
114、解析：禅定正义。
115、大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
116、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》
117、巧者劳而智者忧，无能者无所求。——《庄子·列御寇》
118、南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
119、南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
120、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》
121、玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》
122、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》
123、大意：智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
124、法尚应舍，何况非法。——《金刚经》
125、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。——《六祖坛经》
126、差若毫厘，缪以千里。——《礼记》
127、居安思危，思则有备，有备无患。——《春秋·左传》
128、南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
129、大意：多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
130、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《周易》
131、大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
132、南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。（无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。）
133、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经》
134、如来说世界，非世界，是名世界。——《金刚经》
135、大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
136、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。——《庄子•刻意》
137、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》
138、大意：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？
139、大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。
140、无念为宗，无相为体，无住为本。——《六祖坛经》
141、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》
142、解析：无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。如此，道便通流。三者是一。
143、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》
144、大意：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是天下的共同原则。
145、大意：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。
146、南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
147、大意：君子看重的是道义，小人看重的是利益。
148、心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。——《心经》
149、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》
150、大意：有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。
151、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》
152、敏而好学，不耻下问。——《论语》
153、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》
154、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《庄子•齐物论》
155、解析：念念流动即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流动。
156、不取于相，如如不动。——《金刚经》
157、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》
158、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
159、大意：极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。
160、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
161、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记》
162、大意：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。
163、大意：君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。
164、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
165、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》
166、南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
167、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
168、至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子•逍遥游》
169、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
170、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
171、大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
172、大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
173、大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
174、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——《道德经》
175、南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
176、大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
177、居上位而不骄，在下位而不忧。——《周易》
178、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》
179、南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
180、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》
181、若真修道人，不见世间过。——《六祖坛经》
182、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》
183、大意：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。
184、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
185、上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》
186、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》
187、南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
188、大意：智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。
189、大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
190、古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。——《庄子·知北游》
191、南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
192、见善则迁，有过则改。——《周易》
193、若心有住，则为非住。——《金刚经》
194、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》
195、外离相为禅，内不乱为定……外禅内定，是为禅定。——《六祖坛经》
196、大意：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
197、大意：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
198、南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
199、南怀瑾：譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
200、南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
201、天下同归而殊途，一致而百虑。——《周易》
202、大意：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
203、人有南北，佛性无南北。——《六祖坛经》
204、大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
205、南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
206、解析：若见世间过，即说明自己动了心、着了相，也失了慈悲之心。
207、岁寒，然后知松柏之后凋也！——《论语》
208、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》
209、解析：意在言外，得意忘言。
210、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
211、南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
212、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。。——《道德经》
213、大意：小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
214、度德而处之，量力而行之。——《春秋·左传》
215、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。——《道德经》
216、迷人口说，智者心行。——《六祖坛经》
217、南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
218、大意：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
219、大意：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
220、说法者，无法可说，是名说法。——《金刚经》
221、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
222、南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
223、南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
224、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》
225、大意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
